《中国网络民评官百人团》石三生 九州评论·之一千零六十五
聪明常被聪明误，从此番“新冠病毒”成众多国家的索赔事件中似乎也能认证了这一点。
本来嘛，新时代什么都喜欢标榜一个新字，原无可厚非。但这病毒一类，怎么也可以如此命名呢？冠之一个新字不要紧，一如哥伦布发现了新大陆，谁还好意思与哥伦布去争头功呢？再说了，达尔文的进化论果然成立，难道这病毒就不会进化吗？进化之后的病毒又该如何命名呢？总不能叫“新新冠状病毒”吧？更不要说，陆媒也报道什么美国、法官都早于中国发生了“新冠病毒”了。果然他国早有，中国这一“新”字又从何谈起呢？
反正啊，石三生我是不知道这新旧时代到底是如何划分的。亲身的经历，潍坊市委书记、市长、国土局已更新了好几拨，甚至原来的国土局、房管局都不存在了，我的问题仍如旧。
开篇的闲扯，自然是因为这“新冠病毒”引起，感叹自己只年过半百，就经离了“新社会”、“新时代”两大时期。因为不曾生于旧社会，也就无从谈起对旧社会的感受，所有的一切，都只能是道听途说。又因为生于“新社会”（不知新社会是否就是新时代的过去式---旧时代？）的中期，对新社会的感受也只能是半吊子。即便是对这新时代的的感受，因为自身停留在旧时代不能自拔的缘故，也要靠方方之流的文笔，才能或多或少的一知半解。
“新社会”好不好，中共自有定论，但从莫言的笔下可以看出，新社会至少有那么一个时期，是可以称之为中国自有文字记载以来最为不堪的时期，一如莫言所说的“1960年春天，在人类历史上恐怕也是一个黑暗的春天”。莫言身居高位，自然可以看到常人所看不到的史料，他这么说，不但有道理，而且还有其自身经历的佐证，在那篇《感到自己与猪狗没什么区别》中，莫言写道“能吃的东西都吃光了，草根，树皮，房檐上的草。村子里几乎天天死人。都是饿死的…很多吃死人吃红了眼睛的疯狗就在那里等待着，死尸一放下，狗们就扑上去，将死者吞下去…后来有些书写过那时人吃人的事情，我觉得只能是十分局部的现象。据说我们村的马四曾经从自己死去的老婆的腿上割肉烧吃…”。
莫言既然感到自己与猪狗相同，想来他也是吃过死人肉的。让石三生我难以理解的，是有那么多的野狗不吃，为什么要人吃人呢？难道那时的莫言村，就已经知道《动物保护法》了吗？更可笑的，是莫言也许跟猪没什么区别，但与狗比起来，只怕是大大的不如了。至今，岳父家的邻居有一条狗，几乎每日都要到岳父家串个门，每次去，不论是糖果还是其他什么食物，只要给它一个，它就立刻走人，绝不贪婪。更可叹的，是它有一次居然将得到的食物让给了一只流浪的板凳狗。
真不知中共是怎么想的？为什么莫言笔下的中共国是如此人伦沦丧，还捧他坐到了中国作协副主席的高位上呢？顾晓军先生曾经批莫言的《红高粱》渲染揭人皮。但那毕竟是文学不是？与他自身经历的人吃人相比，日本鬼子揭人皮也算是彼此彼此了吧？不都是没有了人性吗？不知千秋万代之后，后人又该怎么评价莫言笔下的中共新社会呢？
莫言笔下的新社会堪称人类历史上的最黑暗。方方笔下的新时代的武汉，只怕也会被“新新社会”所诟病吧？顾晓军先生质疑“方方造谣‘殡仪馆遍地无主手机，为何不抓？”估计啊，应该与莫言所说的新社会人吃人是一样的：或许那就是事实；或许，就是中共的潜规则所默许。
多么匪夷所思啊！莫言、方方笔下的中共新社会、新时代都是如此不堪，却能招摇过市，甚至倾国之力助莫言获得诺贝尔奖。而顾晓军先生的“公正”观被收纳进特色社会主义的核心价值观里去了，他却只能被打压、被“雪藏”。
所谓的新时代，到底新在哪儿呢？
【2020年5月21日星期四】
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